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Blog de confession chrétienne évangélique traitant de sujets relatifs au salut, à Israel, la fin des temps,les prophéties bibliques, la sanctification, doctrine chrétienne

Yeshoua a-t-il mangé le repas de la Pâque?

 

De plus, la loi de Moïse était toujours contraignante à ce moment-là et le Seigneur veillait à faire tout ce que la loi lui commandait (Mt 5: 17-18; Jn 8:29). Comme la Pâque faisait partie des exigences de la loi, le Seigneur a manifestement pris part à cette fête.

Le témoignage des synoptiques est clair et décisif que Jésus et ses disciples ont observé la Pâque.

 

Le problème
 

Bien que Jean 18:28 semble poser problème, il existe des solutions possibles pour atténuer le récit du conflit. Le passage se lit comme suit:

«Ils ont ensuite conduit Yeshoua de la maison de Caïphe au prétoire. C'était tôt. Ils ne sont pas eux-mêmes entrés dans le prétoire, afin de ne pas être souillés, mais de manger la Pâque. "

En surface, cela semble suggérer que la Pâque n'a pas encore été célébrée. Que dire de cette situation déroutante?

 

Solutions possibles
 

Plusieurs solutions ont été proposées à ce problème par des spécialistes respectables.

 

Premièrement, certains ont affirmé que le repas que Jésus a mangé avec les disciples, communément appelé le «dernier souper», était un autre type de repas, mais pas la Pâque. Burton Coffman, basé sur sa vision de Jean 18:28, affirme qu'il est «impossible» que cela ait été la Pâque (1).

Malheureusement, cette vision est en contradiction avec les témoignages de Matthieu, Marc et Luc (voir ci-dessus). Comme un éminent érudit l'a fait remarquer, «il est difficile de trouver un seul exposant biblique de nos jours» qui partage cet avis (2).

 

Deuxièmement, certains ont affirmé que Yeshoua avait mangé le souper de la Pâque un jour plus tôt que ne le faisaient normalement les Juifs. Sadler affirme, par exemple, que Christ avait l'autorité de le faire parce qu'il était «plus grand que» la Loi, le Sabbat et le Temple (3).

De plus, l'Ancien Testament était habilité à changer le temps de la Pâque dans des circonstances appropriées. Le festin pouvait être observé le 14e jour du deuxième mois (au lieu du premier) par ceux qui étaient partis en voyage ou ceux qui avaient été cérémonieusement impurs, à l'heure habituelle (cf. Nombres 9: 9- 12).

Le problème avec ce point de vue, cependant, est qu'il semble entrer en conflit avec d'autres informations explicites du Nouveau Testament qui indiquent que le Seigneur et ses disciples ont mangé la Pâque le premier jour des pains sans levain (Mt 26:17; Mc 14,12). , le jour normal pour le souper.

 

Troisièmement, il est possible que les Juifs en général aient déjà mangé le repas de la Pâque (c'est-à-dire le jour assigné), mais que ces dirigeants hébreux (Jean 18:12), en raison de leur activité frénétique pour tenter de traiter avec Yeshoua, aient reporté le souper. William Hendriksen semble être enclin à ce point de vue et pense que H. Mulder a plaidé sa cause d'une manière convaincante (4).

 

Quatrièmement, quelques chercheurs ont affirmé que les résultats de Jean, comparés à ceux des Synoptiques, reflètent l’utilisation de deux calendriers légèrement différents. Leon Morris y voit la solution la plus probable à l'énigme. Il écrit:

La lecture la plus naturelle des synoptiques montre que le repas est la Pâque. La lecture la plus naturelle de Jean montre que Jésus a été crucifié au moment même où les victimes de la Pâque ont été assassinées dans le temple. Bien qu'il soit sans doute possible d'interpréter les éléments de preuve de manière à ce que les deux racontent la même histoire, il semble préférable de les voir comme respectant des calendriers différents. Selon le calendrier que Yeshoua suivait le repas était la Pâque. Les autorités du temple en suivirent une autre, selon laquelle les victimes seraient sacrifiées le lendemain (5).

Cette théorie semble avoir peu de partisans (6).

Note de Caleb: Ma préférence va pour cette explication qui indique que Yeshoua aurait mangé le repas de Pessah selon le calendrier essenien.

 

Cinquièmement, le mot grec pour Pâque est le pascha. Le terme est utilisé dans trois sens différents dans la Bible.

Parfois, la parole représente le sacrifice de la Pâque, l'agneau lui-même (Mc 14:12; Luc 22: 7; 1 Cor. 5: 7).

En d'autres occasions, la pascha peut désigner le repas qui a été mangé le 14 de Nisan, le premier mois du calendrier hébreu (Mt 26: 18-19; Luc 22: 8, 13; Héb. 11:28).

Mais il est également vrai que le terme pascha peut désigner toute la période de huit jours qui comprenait la fête des pains sans levain - soit du 14 au 21 Nisan. Notez ce passage:

Le premier mois, le quatorzième jour du mois, vous observerez la Pâque, une fête de sept jours; des pains sans levain seront mangés "(Ezek: 45:21; voir Luc 22: 1, 7; Actes 12: 3-4).

F.W. Danker7 note: "L'usage populaire a fusionné les deux festivals et les a traités comme une unité, comme ils l'étaient à toutes fins pratiques."

Il y a eu plusieurs «fêtes» pendant cette période (voir 2 Chron. 30:22); celle mentionnée dans Jean 18:28 peut être le jour suivant le souper principal de la Pâque. Cela s'appelait le Chagigah (repas sacrificiel). Ce point de vue est défendu par de nombreux spécialistes respectables, tels que Lenski et Edersheim. Edward Robinson a une explication claire et détaillée de cette position qui mérite d’être sérieusement examinée et, selon le jugement de cet auteur, cet argument a toute la force de la preuve (8).

 

En conclusion, nous devons dire que nous ne serons peut-être pas en mesure de déterminer la situation précise évoquée dans Jean 18:28. Néanmoins, il y a suffisamment de possibilités pour établir le fait qu'il n'existe aucune difficulté insurmontable pour défier notre confiance dans le texte sacré.


Ouvrages cités


1 Coffman, Commentaire sur John, Abilene: ACU Press, 1974, p. 425.

2 Norval Geldenhuys, Commentaire sur l'évangile de Luc, Grand Rapids: Eerdmans, 1951, p. 654.

3 M.F. Sadler, L'Évangile de Matthieu, Londres: George Bell & Sons, 1908, p. 400.

4 Hendriksen, Commentaire sur John, Grand Rapids: Baker, 1953, II, 403.

5 L'Évangile selon Jean, Grand Rapids: Eerdmans, 1971, p. 785.

6 Voir cependant: Harold Hoehner, Aspects chronologiques de la vie du Christ, Grand Rapids: Zondervan, 1977, p. 76-90. Pour une déclaration contraire, voir: Gleason Archer, Encyclopédie des difficultés bibliques, Grand Rapids: Zondervan, 1982, p. 376 et Geldenhuys, p. 654 et suiv.

7 Lexique grec-anglais, Chicago: Université de Chicago, 2000, p. 784.

8 Harmony of the Gospels, Londres: Religious Tract Society, 1879, p. 135 et suiv. voir aussi Theodor Zahn, Introduction au Nouveau Testament, Minneapolis: Klock & Klock, n.d., p. 296-298; Geldenhuys, pp. 656ff.

 

Source: https://www.christiancourier.com/articles/390-did-jesus-eat-the-passover-supper

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